Imam K Pechey Qirat Nahin Karna Aur Salaf e Soliheen

   ہم نماز میں امام کے پیچھے قرأت کیوں نہیں کرتے

عن ابن عباس و عبداللہ بن مغفل قوله : (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) يعني : في الصلاة المفروضة.

ترجمہ :

حضرت عبداللہ بن عباسؓ اور عبداللہ بن مغفلؓ سے روایت ہے کہ اللہ پاک نے فرمایا: (اور جب قرآن پڑھا جاۓ تو اسے غور سے سنو اور چپ رہو)۔ [سورۃ الاعراف:204] یعنی فرض نماز میں۔

[تفسیر ابن کثیر:3/537، تفسیر قرطبی:1/86، تفسیر طبری:15604(13/349)، فتح القدير للشوكاني:2/321، الدر المنثور للسيوطي:3/634]

لہٰذا فرض نماز(جسے رکوع کرنے والوں کے ساتھ رکوع کرتے ادا کرنا ہے) میں امام قرآن میں سے کچھ بھی پڑھے مقتدی کو نہ صرف قرآن کو غور سے سننا ہے بلکہ (ظہر وعصر جیسی سِری نمازوں میں بھی) چپ خاموش رہنا ہے کیونکہ امام قرآن کو آہستہ ہی سہی لیکن پڑھتا ہے۔

حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ ایک تویل حدیث نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں خطاب فرمایا اور سنت کے متابق زندگی گزارنے کی تلقین فارمائی اور نماز کا طریقہ بتا دیا اور یہ فرمایا کہ  نماز پڑھنے سے قبل اپنی صفوں کو دروست کرلو۔ پھر تم میں سے ایک تمہارا امام بنے جب وہ تکبیر کہے، تو تم بھی تکبیر کہو اور جب وہ قرات کرے تو تم خاموش رہو اور جب وہ (امام)

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ    کہے، تو تم آمین کہو۔ (صحیح مسلم: حدیث نمبر 404، صفحہ 174)

اس حدیث  کو درج زیل محدثین نے صحیح کہا ہے:

1 - امام مسلم رح م 261 ہجری۔(صحیح مسلم: صفحہ 175)

 2 - امام نسائی رح م 303 ہجری۔(بحوالہ فتح الملھم: جلد 2: صفحہ 22)

 3 - امام ابن جریر رحمہ اللہ م 310 ہجری۔(تفسیر طبری: جلد 9: صفحہ 110)

 4 - امام ابن حزم رح م 456 ہجری۔(بحوالہ فتح الملھم: جلد 2: صفحہ 22)

 5 – امام اسحاق بن راہاوی رح۔ م 235 ہجری۔(شرح بخاری لی ابن بطال:جلد 2: صفحہ 370،الجوہر النقی:جلد 2: صفحہ 157،تعنا العبادات: صفحہ 86 )

 6 - امام ابن کثیر رح م 774 ہجری۔(تفسیر ابن کثیر: جلد 2: صفحہ 280)

 7 – امام ابن منذری رح م 656 ہجری۔(عون المعبود:جلد1: صفحہ 235،تعلیق المغنی:جلد1: صفحہ 124،تحقیق الکلام:جلد2: صفحہ 83)

 8 - امام ابوبکر اسرام رضی اللہ عنہ م 273 ہجری۔(بحوالہ فتح الملھم: جلد 2: صفحہ 22)

 9 – امام ابن حجر عسقلانی رح۔ م 852 ہجری۔(فتح الباری:جلد 2: صفحہ 201)

 10 – امام ابو زرعہ رح م 281 ہجری۔(مقدمہ فتح الباری: صفحہ 345، قسطلانی، تدریب الراوی: صفحہ 73، مقدمہ صحیح مسلم: صفحہ 13، ایضاً ستار: صفحہ 52)

11 - امام ابن قدامہ رح م 620 ہجری۔(المغنی: جلد 1: صفحہ 605)

 12 – امام شمس الدین ابن قدامہ رح۔ م 682 ہجری۔(شرح مقنی الکبیر: جلد 2: صفحہ 13)

 13 - امام ابن خزیمہ رح م 311 ہجری۔(برہان العجائب: صفحہ 104، نفحت الامبر: صفحہ 79)

 14 - امام ابن عبدالبر رح م 469 ہجری۔(نفحۃ الامبر: صفحہ 79)

 15 - امام ابن تیمیہ رح م 729 ہجری۔(فتاوٰی: جلد 1: صفحہ 412، تناوۃ العبادات: صفحہ 86)

16 – امام ابو عوانہ رح۔ م 316 ہجری۔(صحیح ابی عوانہ: حدیث نمبر 1697)

 17 – امام عینی رح م 855 ہجری۔(امدۃ القاری:جلد 3: صفحہ 56)

 18 – امام مردینی رح۔ م 750 ہجری۔(الجوہر النقی:جلد 2: صفحہ 157)

 19 – امام ابن معین رح۔ م 233 ہجری۔ 

20 – امام عثمان بن ابی شیبہ رح۔ م 239 ہجری۔

 21 – امام علی بن مدینی رح م 234 ہجری۔

 22 – امام سعید بن منصور رح۔ م 227 ہجری۔

 23 – امام احمد بن حنبل رح۔ م 241 ہجری۔

 24 - امام ابن صلاح رح م 643 ہجری۔ (مقدمہ ابن صلاح: صفحہ 8، تدریب الراوی: 47، توجیۃ النظر: صفحہ 240، مقدمہ فتح الباری: صفحہ 203، غایۃ الممول: جلد 1: صفحہ 6)

25 – غیر مقلد عالم علامہ ناصر الدین البانی رح۔ (صفات صلاۃ النبی)

 لہذا اس رویت کے صحیح ہونے میں کوئی شک و شبہ نہیں ہے۔

                    نماز میں امام کے پیچھے چپ رہنے کا حکم

حدیث نمبر 1

حضرت ابوہریرہ رضی الله عنہ، رسول الله ﷺ سے مروی ہیں 

وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا

ترجمہ:

اور جب وہ(امام) قرأت کرے تو تم خاموش رہو۔

[صحیح مسلم:404، سنن ابن ماجه:846، سنن أبي داود:604، سنن النسائي:921]

تفاسیر سورۃ الاعراف:204

امام کے ساتھ مقتدی کو بھی قرأت کا ثواب ملے گا۔

حدیث نمبر 2

حضرت جابرؓ بن عبداللہ سے روایت ہے ، رسول الله ﷺ نے فرمایا: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ، فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ»

ترجمہ:جس کا کوئی امام ہو تو امام کی قِرأت ہی اسکی قِرأت ہے۔

[مسند ابي حنيفة.برواية.الحصكفي:25، مسند أبي حنيفة رواية أبي نعيم:ص226، موطا امام محمّد:124، مصنف عبدالرزاق:2797، مصنف ابن أبي شيبة:3779، +3802،  مسند أحمد:14643، المنتخب من مسند عبد بن حميد:1048، القراءة خلف الإمام للبخاري:ص8+9،  سنن ابن ماجه:850 ، الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف،ابن المنذر:1308+1309، شرح معانی الآثار،للطحاوي:1203، أحكام القرآن للطحاوي:479، سنن دارِ قطنی:1233+1238، القراءة خلف الإمام للبيهقي:336+343+345+347+352+386، سنن الکبریٰ،بيهقي:2897+2898]

دوسری روایت:

حضرت ابن عمرؓ سے روایت ہے ، رسول الله ﷺ نے فرمایا:

«‌مَنْ ‌صَلَّى ‌خَلْفَ ‌الْإِمَامِ، فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ»

ترجمہ :

جو نماز پڑھے امام کے پیچھے، تو امام کی قرأت ہی اس کی قرأت ہے.

[سنن الدارقطني:1502]

    تفسير القرآن بالحديث :

ثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، أَنْبَأَ ابْنُ وَهْبٍ ، ثنا أَبُو صَخْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَرَأَ فِي الصَّلاةِ أَجَابَهُ مَنْ وَرَاءَهُ ، إِنْ قَالَ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، قَالُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ، حَتَّى تَنْقَضِيَ الْفَاتِحَةُ وَالسُّورَةُ ، فَلَبِثَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَلْبَثَ ، ثُمَّ نَزَلَتْ : وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [سورة الأعراف آية 204 ] ، فَقَرَأَ وَأَنْصِتُوا " .

ترجمہ :

حضرت محمد بن کعب القرظیؒ فرماتے ہیں : پہلے آپ ﷺ نماز پڑھاتے تو پیچھے نماز پڑھنے والے بھی ساتھ ساتھ کلمات دہراتے جاتے، اگر آپ  پڑھتے بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ، تو پیچھے والے بھی بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ پڑھتے، یہاں تک کہ سورہ فاتحہ اور دوسری سورت مکمل ہوجاتی اور یہ سلسلہ جب تک الله نے چاہا چلتا رہا، پھر جب یہ آیتِ کریمہ: اور جب قرآن پڑھا جائے تو اس کی طرف کان لگائے رہو اور چپ رہو تاکہ تم پر رحم ہو ﴿الاعراف: 204﴾ نازل ہوئی، تو آپ ﷺ قرأت فرماتے اور صحابہ کرام (رضی الله عنھم) خاموش رہتے.

[تفسر ابن أبي حاتم (المتوفي ٣٢٧ھ) » سُورَةُ الأَعْرَافِ  » قَوْلُهُ تَعَالَى : وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُ ...، رقم الحديث: 9487 (8727)]

 تفسير بالحديث: 

مشہور صحابی رسول ﷺ حضرت عبداللہ بن مسعودؓ سے متعلق منقول ہے.؛

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ دَاوُد بْن أَبِي ھنْد , عَنْ بَشِير بْن جَابِر , قَالَ : صَلَّى اِبْن مَسْعُود , فَسَمِعَ نَاسًا يَقْرَءُونَ مَعَ الإِمَام , فَلَمَّا اِنْصَرَفَ , قَالَ : أَمَا آنَ لَكُمْ أَنْ تَفْقَهُوا ؟ أَمَا آنَ لَكُمْ أَنْ تَعْقِلُوا ؟ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآن فَاسْتَمِعُوا لَہ وَأَنْصِتُوا كَمَا أَمَرَكُمْ اللَّہ .؛

ترجمہ:

حضرت عبداللہ بن مسعود ؓ نے (ایک مرتبہ) نماز پڑھائی اور چند آدمیوں کو انہوں نے امام کے ساتھ قراة کرتے سنا جب نماز سے فارغ ہوئے تو فرمایا کیا ابھی وقت نہیں آیا کہ تم سمجھ اور عقل سے کام لو جب قرآن کریم کی تلاوت ہو رہی ہوتو اس کی طرف کان لگاو اور خاموش رہو جیسا اللہ تعالیٰ نے تمہیں اس کا حکم دیا۔

[تفسیر ابن جریر طبری : سورۃ اعراف /آیت 204، جلد 13 / صفحہ 346]

 ہم نماز میں امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ کیوں نہیں پڑھتے ؟؟؟

حدیث نمبر 3

حضرت جابر بن عبداللهؓ (جابر بن طارقؓ اور عبدالله بن عباسؓ) سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے فرمایا:

«مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ، فَلَمْ يُصَلِّ ‌إِلَّا ‌وَرَاءَ ‌الْإِمَامِ»

ترجمہ:

جس نے نماز کی(ایک)رکعت بھی(ایسی)پڑھی جس میں اس نے نہیں پڑھی ام القرآن(یعنی سورۃ الفاتحہ) تو اس نے نماز(مکمل)نہیں پڑھی، لیکن امام کے پیچھے(مکمل ہوجاتی ہے)۔

[القرأۃ خلف الامام(امام)البخاري» حدیث#174]

[تفسير(امام)القرطبي:١/١١٩ سورة الفاتحة]

مؤطا(امام)مالك:38(233)

مؤطا(امام)محمد:113

نسخة عبدالله بن صالحة:1642

الجامع العلوم(امام)احمد:415

سنن الترمذي:313

فوائد ابي علي المدائني:27

شرح معاني الآثار(امام)الطحاوي:1300

القرأة خلف الإمام(امام)البيهقي:349+350+434

السنن الكبريٰ(امام)البيهقي:2899

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

[صفة الصلاة ،الألباني: 156]

نوٹ:

أُمِّ الْقُرْآنِ یعنی قرآن کی ماں، جب سورۃ الفاتحۃ کو قرآن کی ماں فرمایا تو یہ سورۃ قرآن سے (قرآن کی) ہوئی۔ لہٰذا بعض لوگوں کا یہ کہنا کہ سورۃ الفاتحہ قرآن کا حصہ نہیں یا قرآن میں سے نہیں، علمِ حدیث سے ناواقفیت یا ناسمجھی کی دلیل ہے۔

لہٰذا رکوع مل جائے تو رکعت مل جاتی ہے۔

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَدْرَکَ رَکْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَکَ الصَّلَاةَ۔

ترجمہ:

حضرت ابوہریرہ ؓ روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا کہ جس نے نماز میں ایک رکعت پالی تو اس نے نماز(یعنی رکعت) پالی۔

[صحیح بخاری:580، صحیح مسلم:607(1371)]

نوٹ:-

وحملوا لفظ «ركعة» على أن المراد الركوع.

ترجمہ:

یہاں لفظ رکعت سے مراد رکوع ہے۔

[صحیح فقه السنة وادلته: 1/ 557]

نوٹ:-

رکوع میں شامل ہونے والے کا قیام میں قرآن پڑھنا فوت ہوجاتا ہے، لیکن نماز ورکعت ہوجاتی ہے۔کیونکہ امام کی قرات مقتدی کیلئے کافی ہے۔

                                                                      تخريج الحديث

 

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	من كان له إمام فقراءته له قراءة	عبد الله بن عمر	سنن الدارقطني	1076	1225	الدارقطني	385
2	من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	سنن الدارقطني	1312	1487	الدارقطني	385
3	من كان له إمام فقراءته له قراءة	عبد الله بن عمر	إتحاف المهرة	9153	---	ابن حجر العسقلاني	852
4	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	مجالس من أمالي أبي عبد الله بن منده	234	---	أبو عبد الله بن منده	395
5	من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	332	390	البيهقي	458
6	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	335	393	البيهقي	458
7	من صلى وراء إمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	338	396	البيهقي	458
8	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	340	399	البيهقي	458
9	نهى عن القراءة خلف الإمام	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	341	400	البيهقي	458
10	من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	342	401	البيهقي	458
11	من كان له إمام فقراءته له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	343	403	البيهقي	458
12	من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	344	404	البيهقي	458
13	القراءة خلف الإمام فقال الإمام يقرأ	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	345	405	البيهقي	458
14	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي	480	532	أبو الفرج ابن الجوزي	597
15	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	تاريخ بغداد للخطيب البغدادي	236	2 : 190	الخطيب البغدادي	463

حدیث نمبر 5

عويمر بن مالك (أَبِي الدَّرْدَاءِ)

(حديث مرفوع) أَخْبَرَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قال : حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قال : حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ قال : حَدَّثَنِي أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ قال : حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيُّ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ سَمِعَهُ يَقُولُ : سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَفِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ ، قَالَ : " نَعَمْ " قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ : وَجَبَتْ هَذِهِ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَكُنْتُ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِنْهُ فَقَالَ : " مَا أَرَى الْإِمَامَ إِذَا أَمَّ الْقَوْمَ إِلَّا قَدْ كَفَاهُمْ " . ترجمہ : حضرت ابودرداءؓ سے روایت ہے کہ رسول کریم ﷺ سے دریافت فرمایا گیا کہ کیا ہر ایک نماز میں قرأت ہے؟ آپﷺ نے ارشاد فرمایا: جی ہاں۔ ایک انصاری نے کہا کہ: یہ بات لازم ہوگئی۔ آپ ﷺ نے میری جانب دیکھا اور میں تمام لوگوں سے زیادہ آپ ﷺ سے نزدیک تھا۔ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: میں اس بات سے واقف ہوں کہ جس وقت امام لوگوں کی امامت کرے تو اس کی قرأت ان کو کافی ہے۔

[صحيح النسائي، الألباني:922، الصحيح المسند،  الوادعي:1047 ، تخريج المسند،  الأرناؤوط:27530، الوهم والإيهام، ابن القطان:5/692 (إرواء الغليل، الألباني:2/276 عن عبدالله بن عباس) ]

                                              تخريج الحديث

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	سنن النسائى الصغرى	913	923	النسائي	303
2	أفي كل صلاة قراءة فقال رسول الله نعم	عويمر بن مالك	سنن ابن ماجه	833	842	ابن ماجة القزويني	275
3	أفي كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	مسند أحمد بن حنبل	21175	21212	أحمد بن حنبل	241
4	أفي كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	مسند أحمد بن حنبل	26875	26981	أحمد بن حنبل	241
5	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	السنن الكبرى للنسائي	983	1 : 476	النسائي	303
6	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا كفاهم	عويمر بن مالك	سنن الدارقطني	1095	1248	الدارقطني	385
7	أفي كل صلاة قرآن قال نعم	عويمر بن مالك	سنن الدارقطني	1111	1265	الدارقطني	385
8	أفي كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	سنن الدارقطني	1315	1490	الدارقطني	385
9	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	السنن الكبرى للبيهقي	2672	2 : 162	البيهقي	458
10	أفي كل صلاة قرآن قال نعم	عويمر بن مالك	السنن الكبرى للبيهقي	2673	2 : 162	البيهقي	458
11	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	مسند ابن أبي شيبة	34	34	ابن ابي شيبة	235
12	في كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	البحر الزخار بمسند البزار 10-13	41	4120	أبو بكر البزار	292
13	نعم فقال رجل من القوم وجب هذا فقال النبي ما أرى الإمام إذا قرأ إلا كافيا	عويمر بن مالك	مسند الشاميين للطبراني	2183	2224	سليمان بن أحمد الطبراني	360
14	أفي كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	خلق أفعال العباد للبخاري	191	513	محمد بن إسماعيل البخاري	256
15	أفي كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبخاري	17	17	محمد بن إسماعيل البخاري	256
16	أفي كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبخاري	18	18	محمد بن إسماعيل البخاري	256
17	أفي كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبخاري	53	89	محمد بن إسماعيل البخاري	256
18	أفي كل صلاة قراءة قال نعم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبخاري	164	288	محمد بن إسماعيل البخاري	256
19	في كل الصلاة قرآن قال نعم	عويمر بن مالك	شرح معاني الآثار للطحاوي	806	806	الطحاوي	321
20	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	319	377	البيهقي	458
21	ما أرى الرجل إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	320	378	البيهقي	458
22	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	321	380	البيهقي	458
23	لا أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	322	381	البيهقي	458
24	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	323	382	البيهقي	458
25	ما أرى إذا كان الإمام إلا كان كافيا	عويمر بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	324	383	البيهقي	458
26	ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي	484	536	أبو الفرج ابن الجوزي	597
27	أفي كل صلاة قراءة فقال نعم	عويمر بن مالك	التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي	494	547	أبو الفرج ابن الجوزي	597
28	في كل الصلاة قرآن قال نعم	عويمر بن مالك	أحكام القرآن الكريم للطحاوي	384	506	الطحاوي	321
29	أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم	عويمر بن مالك	تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس	8	1 : 186	أبو الوليد بن الفرضي	403

عبد الله بن عمرؓ

حضرت نافعؒ سے روایت ہے کہ حضرت عبدللہ بن عمرؓ سے جب کوئی پوچھتا کہ : کیا سورہ فاتحہ پڑھی جاۓ امام کے پیچھے؟ تو فرماتے : جب کوئی تم میں نماز پڑھے امام کے پیچھے تو کافی ہے اس کو قرأت امام کی، اور جو اکیلے پڑھے تو پڑھ لے. فرمایا حضرت نافع رح نے کہ حضرت عبدللہ بن عمر نہیں پڑھتے تھے امام کے پیچھے.[موطا امام مالک (برواية امام محمد) : باب: ترك القراءة خلف الإمام فيما جحر فيه]

تخريج الحديث

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	من كان له إمام فقراءته له قراءة	عبد الله بن عمر	سنن الدارقطني	1076	1225	الدارقطني	385
2	من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	سنن الدارقطني	1312	1487	الدارقطني	385
3	من كان له إمام فقراءته له قراءة	عبد الله بن عمر	إتحاف المهرة	9153	---	ابن حجر العسقلاني	852
4	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	مجالس من أمالي أبي عبد الله بن منده	234	---	أبو عبد الله بن منده	395
5	من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	332	390	البيهقي	458
6	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	335	393	البيهقي	458
7	من صلى وراء إمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	338	396	البيهقي	458
8	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	340	399	البيهقي	458
9	نهى عن القراءة خلف الإمام	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	341	400	البيهقي	458
10	من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	342	401	البيهقي	458
11	من كان له إمام فقراءته له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	343	403	البيهقي	458
12	من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	344	404	البيهقي	458
13	القراءة خلف الإمام فقال الإمام يقرأ	عبد الله بن عمر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	345	405	البيهقي	458
14	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي	480	532	أبو الفرج ابن الجوزي	597
15	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الله بن عمر	تاريخ بغداد للخطيب البغدادي	236	2 : 190	الخطيب البغدادي	463

أَبِي هُرَيْرَةَ

تخريج الحديث

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	من كان له إمام فقراءته له قراءة	عبد الرحمن بن صخر	سنن الدارقطني	1096	1249	الدارقطني	385
2	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الرحمن بن صخر	سنن الدارقطني	1314	1489	الدارقطني	385
3	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الرحمن بن صخر	معجم ابن الأعرابي	180	176	ابن الأعرابي	340
4	ما كان من صلاة يجهر فيها الإمام بالقراءة فليس لأحد أن يقرأ معه	عبد الرحمن بن صخر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	279	329	البيهقي	458
5	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	عبد الرحمن بن صخر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	364	426	البيهقي	458
6	من كان له إمام فقراءته له قراءة	عبد الرحمن بن صخر	التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي	485	537	أبو الفرج ابن الجوزي	597

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ

تخريج الحديث

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	سعد بن مالك	المعجم الأوسط للطبراني	7777	7579	سليمان بن أحمد الطبراني	360
2	من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة	سعد بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	372	438	البيهقي	458
3	عن الرجل خلف الإمام لا يقرأ شيئا أيجزئه ذلك قال نعم	سعد بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	373	439	البيهقي	458

------------------------------

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قال : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيُّ قال : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْأَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا " قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ : كَانَ الْمُخَرِّمِيُّ يَقُولُ هُوَ ثِقَةٌ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيَّ . [سنن النسائى الصغرى » كِتَاب الِافْتِتَاحِ » قِرَاءَةُ أُمِّ الْقُرْآنِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا ... رقم الحديث: 912]

ترجمہ : حضرت ابو ہریرہ رضی الله عنہ، رسول اللهﷺ سے مروی ہیں کہ امام اس لئے مقرر کیا جاتا ہے کہ اس کی اقتدا کی جاتے، بس جب وہ تکبیر کہے تو تم بھی تکبیر کہو اور جب وہ قرأت کرے تو تم خاموش رہو.

[سنن ابن ماجہ ، سنن نسائی : کتاب الصلاة، باب: آیتِ کریمہ - اور جب قرآن پڑھا جاۓ تو (١) اسے غور سے سنو اور (٢) چپ رہو، تاکہ تم پر رحم ہو - الاعراف:٢٠٤]

المحدث : الإمام أحمد

المصدر : شرح الزركشي على مختصر الخرقي الصفحة أو الرقم: 1/602 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

المصدر : الاستذكار الصفحة أو الرقم: 1/510 خلاصة حكم المحدث : صحيح

المحدث : مسلم

المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 404 خلاصة حكم المحدث : صحيح [ليس من أحاديث كتابه الصحيح]

المصدر : شرح الزركشي على مختصر الخرقي الصفحة أو الرقم: 1/602 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

المحدث : ابن عبدالبر

المصدر : التمهيد الصفحة أو الرقم: 11/33 خلاصة حكم المحدث : صحيح

المحدث : ابن حجر العسقلاني

المصدر : تخريج مشكاة المصابيح الصفحة أو الرقم: 1/392 خلاصة حكم المحدث : [حسن كما قال في المقدمة]

المحدث : ابن جرير الطبري

المصدر : تفسير الطبري الصفحة أو الرقم: 6/1/206 خلاصة حكم المحدث :صحيح

المحدث : ابن حزم

المصدر : المحلى الصفحة أو الرقم: 3/240 خلاصة حكم المحدث : صحيح

المحدث : الشوكاني

المصدر : الفتح الرباني الصفحة أو الرقم: 6/2741 خلاصة حكم المحدث :رجال إسناده ثقات

المصدر : الفتح الرباني الصفحة أو الرقم: 6/2707 خلاصة حكم المحدث :ثابت، وصححه جماعة من الأئمة

المحدث : ابن باز

المصدر : الفوائد العلمية من الدروس البازية الصفحة أو الرقم: 9/155 خلاصة حكم المحدث : صحيحة

 المحدث : الألباني

المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 604 خلاصة حكم المحدث : صحيح
المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 695 خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
المصدر : صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 920 خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 2359 خلاصة حكم المحدث : صحيح
المصدر : تخريج مشكاة المصابيح الصفحة أو الرقم: 818 خلاصة حكم المحدث :إسناده حسن
المصدر : أصل صفة الصلاة الصفحة أو الرقم: 1/349 خلاصة حكم المحدث :صحيح لغيره

تخريج الحديث

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	أقيموا الصفوف ليؤمكم أحدكم فإذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وقال في التشهد بعد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له	عبد الله بن قيس	مستخرج أبي عوانة	1327	1696	أبو عوانة الإسفرائيني	316
2	أقيموا الصفوف ليؤمكم أحدكم فإذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	سنن الدارقطني	1086	1236	الدارقطني	385
3	أقيموا الصلاة وليؤمكم أحدكم ثم إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يكبر قبلكم ويركع قبلكم فتلك بتلك فإذا كبر الإمام وسجد فكبروا واسجدوا فإذا كانت القعدة فليكن	عبد الله بن قيس	الجزء الرابع من رباعي التابعين	1	---	محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني	581
4	أقيموا الصلاة وليؤمكم أحدكم فإذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر	1269	1320	محمد بن إبراهيم بن المنذر	318
5	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد	عبد الرحمن بن صخر	سنن النسائى الصغرى	911	921	النسائي	303
6	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	سنن النسائى الصغرى	912	922	النسائي	303
7	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	عبد الرحمن بن صخر	سنن ابن ماجه	837	846	ابن ماجة القزويني	275
8	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال ولا الضالين	عبد الرحمن بن صخر	مسند أحمد بن حنبل	8690	8672	أحمد بن حنبل	241
9	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	مسند أحمد بن حنبل	9233	9151	أحمد بن حنبل	241
10	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	مستخرج أبي عوانة	1328	1697	أبو عوانة الإسفرائيني	316
11	إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد	عبد الرحمن بن صخر	السنن الكبرى للنسائي	981	1 : 475	النسائي	303
12	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	السنن الكبرى للنسائي	982	996	النسائي	303
13	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	سنن الدارقطني	1080	1229	الدارقطني	385
14	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	سنن الدارقطني	1081	1230	الدارقطني	385
15	الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	عبد الرحمن بن صخر	سنن الدارقطني	1082	1231	الدارقطني	385
16	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	سنن الدارقطني	1085	1235	الدارقطني	385
17	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	السنن الكبرى للبيهقي	2653	2 : 155	البيهقي	458
18	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	السنن الكبرى للبيهقي	2654	2 : 155	البيهقي	458
19	الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون	عبد الرحمن بن صخر	السنن الكبرى للبيهقي	2655	2 : 156	البيهقي	458
20	إذا كبر يعني الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	مسند أبي يعلى الموصلي	7272	7326	أبو يعلى الموصلي	307
21	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	مصنف ابن أبي شيبة	3701	3816	ابن ابي شيبة	235
22	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا	عبد الرحمن بن صخر	مصنف ابن أبي شيبة	6974	7207	ابن ابي شيبة	235
23	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال ولا الضالين	عبد الرحمن بن صخر	فوائد تمام الرازي	898	972	تمام بن محمد الرازي	414
24	جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	فوائد ابن أخي ميمي الدقاق	173	182	أبو الحسين البغدادي	390
25	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر	1268	1319	محمد بن إبراهيم بن المنذر	318
26	إذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	القراءة خلف الإمام للبيهقي	262	305	البيهقي	458
27	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	القراءة خلف الإمام للبيهقي	264	310	البيهقي	458
28	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	القراءة خلف الإمام للبيهقي	266	311	البيهقي	458
29	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	أنس بن مالك	القراءة خلف الإمام للبيهقي	270	313	البيهقي	458
30	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد	عبد الرحمن بن صخر	التمهيد لابن عبد البر	1680	11 : 32	ابن عبد البر القرطبي	463
31	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الرحمن بن صخر	التمهيد لابن عبد البر	1681	11 : 33	ابن عبد البر القرطبي	463
32	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	أحكام القرآن الكريم للطحاوي	371	485	الطحاوي	321
33	الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	عبد الرحمن بن صخر	تاريخ بغداد للخطيب البغدادي	610	3 : 265	الخطيب البغدادي	463

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي غَلَّابٍ ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ فَأَنْصِتُوا ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ ذِكْرِ أَحَدِكُمُ التَّشَهُّدُ " .

[سنن ابن ماجه » كِتَاب إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَالسُّنَّةِ فِيهَا » بَاب إِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ فَأَنْصِتُوا ... رقم الحديث: 838]

تخريج الحديث

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	إذا قرأ الإمام فأنصتوا فإذا كان عند القعدة فليكن أول ذكر أحدكم التشهد	عبد الله بن قيس	سنن ابن ماجه	838	847	ابن ماجة القزويني	275
2	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	عبد الله بن قيس	مسند أحمد بن حنبل	19158	19159	أحمد بن حنبل	241
3	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	عبد الله بن قيس	مسند أحمد بن حنبل	19190	19129	أحمد بن حنبل	241
4	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يحبكم الله	عبد الله بن قيس	صحيح ابن خزيمة	1501	1497	ابن خزيمة	311
5	إذا أقيمت الصلاة فأقيموا صفوفكم وليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله ثم إذا كبر فركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله فتلك بتلك وإذا قال سمع الله لمن حمده	عبد الله بن قيس	صحيح ابن حبان	2206	2167	أبو حاتم بن حبان	354
6	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	مستخرج أبي عوانة	1328	1697	أبو عوانة الإسفرائيني	316
7	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فقال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فإذا سجد فاسجدوا فإذا رفع فارفعوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول	عبد الله بن قيس	السنن الكبرى للنسائي	893	906	النسائي	303
8	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	سنن الدارقطني	1085	1235	الدارقطني	385
9	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	السنن الكبرى للبيهقي	2653	2 : 155	البيهقي	458
10	الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	السنن الكبرى للبيهقي	2654	2 : 155	البيهقي	458
11	إذا كبر يعني الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	مسند أبي يعلى الموصلي	7272	7326	أبو يعلى الموصلي	307
12	إذا قرأ الإمام فأنصتوا	عبد الله بن قيس	مسند الروياني	564	565	محمد بن هارون الروياني	307
13	إذا كبر الإمام وسجد فكبروا واسجدوا	عبد الله بن قيس	إتحاف المهرة	11621	---	ابن حجر العسقلاني	852
14	جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا	عبد الله بن قيس	إتحاف المهرة	11622	---	ابن حجر العسقلاني	852
15	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا ركع فاركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم	عبد الله بن قيس	مصنف ابن أبي شيبة	6994	7228	ابن ابي شيبة	235
16	إذا كبر الإمام وسجد فكبروا واسجدوا	عبد الله بن قيس	شرح معاني الآثار للطحاوي	829	829	الطحاوي	321
17	إذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	القراءة خلف الإمام للبيهقي	262	305	البيهقي	458
18	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	القراءة خلف الإمام للبيهقي	264	310	البيهقي	458
19	إذا قرأ الإمام فأنصتوا	عبد الله بن قيس	أحكام القرآن الكريم للطحاوي	370	484	الطحاوي	321
20	إذا كبر الإمام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا	عبد الله بن قيس	أحكام القرآن الكريم للطحاوي	371	485	الطحاوي	321
21	إذا قرأ الإمام فأنصتوا	عبد الله بن قيس	تاريخ دمشق لابن عساكر	11497	13 : 109	ابن عساكر الدمشقي	571

اعتراض نمبر1:
اس کی سند ایک راوی سلیمان التیمی ہے جو کہ ” مدلس” ہے اور مدلس کا عنعنہ صحت حدیث کے منافی ہوتا ہے۔
جواب1:
امام سلیمان التیمی م 143 ھ بخاری و مسلم کے ثقہ بالاجماع ،حافظ، متقن اور ثبت راوی ہیں ۔ ان کی تدلیس کی وجہ سے اس روایت کو ناقابل قبول قرار دینا درست نہیں۔ چند وجوہ سے۔۔۔
اولاً: اصول حدیث کا قاعدہ ہے کہ صحیحین کے مدلس کی تدلیس عند المحدثین صحت حدیث کے منافی نہیں کیونکہ وہ دوسری جہت سے سماع پر محمول ہوتی ہیں۔ چنانچہ امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
واعلم أن ما كان فى الصحيحين عن المدلسين بعن ونحوها فمحمول على ثبوت السماع من جهة أخرى۔
(مقدمہ شرح صحیح مسلم للنووی ج1 ص18)
اور یہ روایت صحیح مسلم کی ہے ، لہذا تدلیس مضر نہیں۔
ثانیاً: امام سلیمان التیمی نے”حدثنا قتادۃ“ کے الفاظ سے سماع کی تصریح کر رکھی ہے۔ دیکھیے۔۔۔
1: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ سَمِعْتُ أَبِى(سليمان التيمي) حَدَّثَنَا قَتَادَةُ۔۔۔ (السنن لابی داود ؛ج1 ص147 باب التشہد)
2: حدثنا سليمان بن الأشعث السجستاني قال ثنا عاصم بن النضر قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي (سليمان التيمي) قال ثنا قتادة۔۔۔ (صحیح ابی عوانہ ج؛1 ص؛360 رقم الحدیث 1339)
ثالثاً: عند الاحناف خیر القرون کی تدلیس صحتِ حدیث کے منافی نہیں۔ (قواعد فی علوم الحدیث:ص138)
لہذا اعتراض باطل ہے۔

اعتراض نمبر2:
اس روایت میں ”واذا قرء فانصتوا ” کی زیادت سلیمان التیمی کے علاوہ کسی اور راوی سے مروی نہیں، لہذا یہ زیادتی شاذہے۔ پس یہ روایت ناقابل قبول ہے ۔
جواب:
یہ اعتراض بھی چند وجوہ سے باطل ہے۔
اولاً: امام سلیمان التیمی بالاجماع ثقہ ہیں اور ”وإذا قرأ فأنصتوا“ کے بیان کرنے میں یہ جماعتِ ثقات کی مخالفت نہیں کر رہے بلکہ ایک زائد چیز کو بیان کر رہے ہیں جو کہ ”شاذ“ نہیں بلکہ ”زیادتہ ثقہ“ سے عبارت ہوتی ہے اور جمہور فقہا ء و محدثین کے نزدیک زیادتہ ثقہ مقبول ہے۔
1: والزیادۃ مقبولۃ،(صحیح البخاری ج1ص201 باب العشر فیما یسقی من ماء السماء والماء الجاری)
2:أن الزيادة من الثقة مقبولة(مستدرک علی الصحیحین للحاکم ج1ص307 کتاب العلم)

لہذا امام سلیمان التیمی کا ”واذاقرءفانصتوا ” کی زیادت روایت کرنا ان کے ثقہ ہونے کی وجہ سے مقبول ہے، پس اعتراض باطل ہے۔
ثانیاً: ”واذاقرءفانصتوا ” کی زیادت بیان کرنے میں امام سلیمان التیمی منفرد نہیں بلکہ دیگر روات نے بھی ان کی متابعت تامہ کر رکھی ہے۔مثلاً
امام ابو عبید ہ الحداد :
روی الإمام أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفرائني م316ھ :حدثنا سهل بن بحر الجُنْدَيْسابُورِي قال ثنا عبد الله بن رشيد قال ثنا ابوعبيدة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قرأ الإمام فأنصتوا وإذا قال: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّين) فقولوا أمين )
(صحیح ابی عوانہ ج1ص360رقم1341بیان اجازۃ القراءۃ الخ، )
عمر بن عامر اور سعید بن ابی عروبہ:
حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا سالم بن نوح ثنا عمر بن عامر وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال صلى بنا أبو موسى فقال أبو موسى : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يعلمنا إذا صلى بنا قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا۔
(سنن الدار قطنی ص217 رقم الحدیث 1235، السنن الکبر’ی للبیھقی ج2 ص155 باب من قال یترک المامون القراءۃ الخ)
لہذا شاذ ہونے والا یہ اعتراض باطل ہے۔

اعتراض نمبر3:
حضرت ابو موسی اشعری رضی اللہ عنہ کی اس روایت کی سند میں دوسرا راوی ”قتادہ” ہے جو کہ مدلس ہے اور عن سے روایت کر رہا ہے، مدلس کا عنعنہ صحت حدیث کے منا فی ہوتا ہے ۔
جواب:
امام قتادہ بن دعامہ م 117ھ صحیح بخاری اور صحیح مسلم کےثقہ بالاجماع راوی ہیں۔ ان کی تدلیس کی وجہ سے اس روایت کو ناقابل قبول قرار دینا درست نہیں۔ چند وجوہ سے۔۔۔
اولاً: اصول حدیث کا قاعدہ ہے کہ صحیحین کے مدلس کی تدلیس عند المحدثین صحت حدیث کے منافی نہیں کیونکہ وہ دوسری جہت سے سماع پر محمول ہوتی ہیں۔ چنانچہ امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
واعلم أن ما كان فى الصحيحين عن المدلسين بعن ونحوها فمحمول على ثبوت السماع من جهة أخرى۔(مقدمہ شرح صحیح مسلم للنووی ج1 ص18)
اور یہ روایت صحیح مسلم کی ہے ، لہذا تدلیس مضر نہیں۔
ثانیاً: امام قتادہ بن دعامہ نے حدیث ابی موسی اشعری میں تحدیثاً سماع کی تصریح کی ہے ۔ دیکھیے۔۔۔

حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ سَمِعْتُ أَبِى حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَبِى غَلاَّبٍ يُحَدِّثُهُ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِىِّ بِهَذَا الْحَدِيثِ زَادَ « فَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا»(السنن لابی داود ج1 ص147 باب التشہد ، صحیح ابی عوانہ ج1 ص360 رقم الحدیث 1339 )

ثالثاً: امام قتادہ کا شمار ان مدلسین میں ہوتا ہے جن کی تدلیس کسی بھی کتاب میں صحت حدیث کے منافی نہیں ۔ امام حاکم فرماتے ہیں:
فمن المدلسين من دلس عن الثقات الذين هم في الثقة مثل المحدث أو فوقه أو دونه إلا أنهم لم يخرجوا من عداد الذين يقبل أخبارهم فمنهم من التابعين أبو سفيان طلحة بن نافع و قتادة بن دعامة وغيرهما۔(معرفت علوم الحدیث للحاکم ص:103)

علامہ ابن حزم محدثین کا ضابطہ بیان کرتے ہوئے ان مدلسین کی فہرست بتاتے ہیں جن کی روایتیں باوجود تدلیس کے صحیح ہیں اور ان کی تدلیس سے صحت حدیث پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ چنانچہ لکھتے ہیں:
منهم كان جلة أصحاب الحديث وأئمة المسلمين كالحسن البصري وأبي إسحاق السبيعي وقتادة بن دعامة وعمرو بن دينار وسليمان الأعمش وأبي الزبير وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة۔ (الاحکام لابن حزم ج2،ص141 ،142 فصل من یلزم قبول نقلہ الاخبار)

لہذا حدیث ابی موسی اشعری رضی اللہ عنہ بالکل صحیح اور حجت ہے۔

فائدہ: زبیر علی زئی غیر مقلد نے اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد لکھا ہے:(( صحیح))۔ (نصر الباری از علی زئی ص283 )

اس روایت کو صحیح کہنے والے محدثین:

المحدث : الألباني

المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 696 خلاصة حكم المحدث : صحيح

المصدر : صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 1063 خلاصة حكم المحدث : صحيح

المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 728 خلاصة حكم المحدث : صحيح

المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 672 خلاصة حكم المحدث : صحيح

المصدر : أصل صفة الصلاة الصفحة أو الرقم: 1/352 خلاصة حكم المحدث :إسناده صحيح

المحدث : الإمام أحمد

المصدر : الاستذكار الصفحة أو الرقم: 1/510 خلاصة حكم المحدث : صحيح

المحدث : محمد ابن عبدالهادي

المصدر : المحرر الصفحة أو الرقم: 111 خلاصة حكم المحدث : رواه مسلم، وصححه الإمام أحمد، وتكلم في قوله: فإذا قرأ فأنصتوا الدارقطني وقد روي من حديث أبي هريرة وصححه مسلم، وتكلم فيه غير واحد

فاتحہ خلف الامام

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَلامٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ صَلَّى رَكْعَةً ، فَلَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ ، فَلَمْ يُصَلِّ إِلا وَرَاءَ الإِمَامِ " . حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ جَابِرٍ مِثْلَهُ ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى بْنِ ابْنَةِ السُّدِّيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ : فَقُلْتُ لِمَالِكٍ ارْفَعْهُ ، فَقَالَ : خُذُوا بِرِجْلِهِ . [شرح معاني الآثار للطحاوي » كِتَابُ الصَّلاةِ » بَابُ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الإِمَامِ، رقم الحديث: 811]

ترجمہ :

حضرت جابر بن عبداللهؓ، رسول اللهﷺ سے مروی ہیں کہ جس نے ایک رکعت پڑھی اور اس میں ام القرآن(قرآن کی ماں یعنی سورۃ الفاتحہ) نہ پڑھی، تو اس نے نماز نہ پڑھی, مگر امام کے پیچھے(ہو تو ضرورت نہیں).

تخريج الحديث

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	كل صلاة لا يقرأ فيها ب أم الكتاب فهي خداج إلا أن يكون وراء إمام	جابر بن عبد الله	سنن الدارقطني	1079	1228	الدارقطني	385
2	كنا نقول لا صلاة إلا بقراءة	جابر بن عبد الله	فوائد ابن حيان	131	134	أبو الشيخ الأصبهاني	369
3	من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فلم يصل إلا وراء الإمام	جابر بن عبد الله	عوالي مالك بن أنس لأبي أحمد الحاكم	62	58	أبو أحمد الحاكم	378
4	من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فلم يصل إلا وراء الإمام	جابر بن عبد الله	نسخة عبد الله بن صالح كاتب الليث	51	1642	عبد الوهاب بن منده	475
5	من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فلم يصل إلا وراء الإمام	جابر بن عبد الله	فوائد أبي علي المدائني	27	---	أحمد بن علي بن شعيب المدائني	300
6	من صلى ركعة ولم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام	جابر بن عبد الله	العشرون من الخلعيات	31	---	علي بن الحسن الخلعي	492
7	من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام	جابر بن عبد الله	العشرون من الخلعيات	32	---	علي بن الحسن الخلعي	492
8	من صلى ركعة فلم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام	جابر بن عبد الله	شرح معاني الآثار للطحاوي	811	811	الطحاوي	321
9	من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فلم يصل إلا وراء الإمام	جابر بن عبد الله	القراءة خلف الإمام للبيهقي	298	349	البيهقي	458
10	كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج إلا وراء الإمام	جابر بن عبد الله	القراءة خلف الإمام للبيهقي	299	350	البيهقي	458
11	لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب إلا أن يكون وراء الإمام	جابر بن عبد الله	القراءة خلف الإمام للبيهقي	302	353	البيهقي	458
12	كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج إلا أن يكون وراء الإمام	جابر بن عبد الله	التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي	479	531	أبو الفرج ابن الجوزي	597

عبد الله بن عباس

تخريج الحديث

م	طرف الحديث	الصحابي	اسم الكتاب	أفق	العزو	المصنف	سنة الوفاة
1	صلى صلاة لم يقرأ فيها إلا بفاتحة الكتاب	عبد الله بن عباس	السنن الكبرى للبيهقي	2257	2 : 61	البيهقي	458
2	صلى صلاة فلم يقرأ فيها إلا بفاتحة الكتاب	عبد الله بن عباس	منتقى من حديث أبي بكر الأنباري	74	---	محمد بن جعفر بن محمد الأنباري	360
3	كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فلا صلاة إلا وراء الإمام	عبد الله بن عباس	القراءة خلف الإمام للبيهقي	368	434	البيهقي	458

لہذا احناف کے نزدیک امام کے پیچھے مقتدی کو قراءت کرنا درست نہیں ہے،جس کا ثبوت قرآنِ کریم،احادیثِ صحیحہ،آثارِ صحابہ اور جلیل القدر صحابہ کرام ؓ وتابعینِ عظام کے عمل سے ثابت ہے۔اس مسئلہ کی مزیدتفصیل کے لئے درج ِ ذیل کتابوں کا مطالعہ فرمائیں:

(۱)امام الکلام فی القراءۃ خلف الامام از مولانا عبد الحی لکھنویؒ

(۲)الدلیل المحکم فی ترک القراءۃ للمؤتم از مولینامحمد قاسم نانوتوی ؒؒ

(۳) ہدیۃ المعتدی فی ترک القراءۃ للمقتدی ،از مولینا رشید احمد گنگوہیؒ

(۴)فاتحۃ الکلام فی القراءۃ خلف الامام ،از علامہ ظفر احمد تھانوی ؒؒ

(۵)احسن الکلام فی ترک القراءۃ خلف الإمام از مولینا سرفراز خان صفدرؒ.وغیرہ

(مأخوذ من التبویب وبعض الکتب الأخری )

https://besturdubooks.net/qirat-khalful-imam-ka-masala/

================= 

غیر مقلدین نے ہتھیار ڈال دئیے:

بزرگ غیر مقلد عالم ارشاد الحق اثری فاتحہ خلف الامام پر اپنی تحقیقی کتاب ”توضیح الکلام “ میں لکھتے ہیں: 

”امام بخاری ؒ سے لے کر دورِ قریب کے محققین اہل حدیث تک کسی کی تصنیف میں یہ دعویٰ نہیں کیا گیا کہ فاتحہ نہ پڑھنے والے کی نماز باطل ہے اور وہ بے نماز ہے۔آج بعض حضرات نے جو قدم اُٹھایا ہے ، جماعت کے نامور اور ذمہ دار حضرات میں ان کا شمار نہیں ہوتا۔”

(توضیح الکلام ج۱۔ ص۳۴) 

آگے اثری صاحب لکھتے ہیں: 

” جو یہ سمجھے کہ فاتحہ خلف الامام فرض نہیں ، نماز خواہ جہری ہو یا سری اور اپنی تحقیق پر عمل کر لے (یعنی فاتحہ نہ پڑھے ) تو اس کی نماز باطل نہیں ہوتی ”۔

(توضیح الکلام ج۱ص۵۴) 

اس سے ظاہر ہوا کہ فاتحہ کے بغیر مقتدی کی نماز ہو جاتی ہے اور جو غیر مقلد علماء بغیر فاتحہ کے نماز کو باطل کہتے ہیں وہ غیر ذمہ دار لوگ ہیں۔